摘要：文学心灵的培养，取资于宗教为常见的事。文学家不一定具有某种坚定的宗教信仰，儒、释、道三教著述，既多所涉猎，自然对他们的思想起了渗透的作用。——饶宗颐时至今日，一代宗师饶宗颐饶公已经离开我们一载有余，2018年2月6日的凌晨，101岁的饶公离...
文学心灵的培养，取资于宗教为常见的事。文学家不一定具有某种坚定的宗教信仰，儒、释、道三教著述，既多所涉猎，自然对他们的思想起了渗透的作用。——饶宗颐
时至今日，一代宗师饶宗颐饶公已经离开我们一载有余，2018年2月6日的凌晨，101岁的饶公离世之时，多少人为之沉痛不已，甚至发出“最后一位国学大师走了”这样的感叹。他的身上加诸了太多的光环和荣誉，却鲜少有人会质疑，因为饶公其人，在众人心中早已是传奇式的人物，正应了他所列三种境界中的“真人之境”。
饶宗颐出自书香门第，与众多大师不太一样的是，饶公是自学而成的一代宗师，却已经是当代中国百科全书一般的古典学者，他不仅通晓古今，更是对于诗词歌赋、书画金石等诸多方面无一不精。除此之外，饶公学识贯通中西，甲骨敦煌、梵文巴利、希腊楔形、楚汉简帛信手拈来，他更喜欢称自己为艺术家，而非学问家。
听来或许难以置信，可是饶公就是这样的一个人物，因此被誉为“业精六学，才备九能，已臻化境 "，毫不为过。与钱钟书并称“南饶北钱”，却被钱钟书先生本人称为“旷世奇才”；与季羡林并称“南饶北季”，却被季羡林先生说成是“我心目中的大师”；学术界更是尊他为“整个亚洲文化的骄傲”！
就是这样的饶公，对于自己身上的这些美誉却并不看得那么重，他曾玩笑着说：“呵，大师？我是大猪吧（潮汕话里的‘大师’与‘大猪’谐音）。现在‘大师’高帽满天飞，太多了。其实大师原来是称呼和尚的，我可不敢当。”饶公面对称赞，总是会谦虚地说：“我最忌讳人家标榜自己。”
为纪念饶公逝世一周年，缅怀和追忆这位学术大师、艺术大师，这本《文学与神明》再次出版，这是国学大师、汉学泰斗饶宗颐生平唯一一部访谈录，有着深远的影响和非凡的意义，更是凝聚了饶公一个世纪的治学精华和人生感悟。
完成并整理这次访谈记录的，是施议对和施志咏父女，二人皆是中国社会科学院文学博士，其中父亲施议对还是历任中国社会科学院文学研究所副研究员、香港新亚洲出版社总编辑、澳门大学中文学院副院长、澳门大学社会科学及人文学院教授。著有《词与音乐关系研究》《施议对词学论集》《当代词综》等。
施议对教授与饶公之间是忘年之交，这部访谈录记录的便是他们在探讨学术问题时候的一些对话，通过谈话的形式展现，使得学术性的东西变得深入浅出，而经过施议对教授的整理之后，其内容更加全面且系统，为了让饶公的高深学识可以让更多的读者所理解，施议对教授历经多年校对批阅，本书才得以呈现。
在这本饶公的访谈录《文学与神明》中，其内容大至可分为两个方向，论述了饶公对于文学层面以及哲学层面的一些看法，因此此书取名《文学与神明》正是高度概括了书中的内容和主旨，也是了解大师、走近大师的一部入门读本。
在这一方向上，饶公论述了从学科门类，论说文学以及词学，并进一步阐释文学和文字之间的关系。从什么是文学，以及文学是怎样产生的这类高深的问题开始，追本溯源。
01.以文字探寻文学本源
汉字之成为一棵大树，枝叶葱茏，风华绝代，是由其自身的构成所造就的。——饶宗颐
饶公认为，文学与劳动有关，而无论是体力活动还是脑力活动，都无非是文学表现的一个元素而已，逐其本源的话，还当由文字说起。饶公于1980年京都大学《中国文学报》第三十二册中曾这样讲：
“名号为事物之称谓，文字因之而滋生，文篇所由以构成，人来文明之基础也。”
文学与文字之间是存在一种连带关系的，没有了文字，便无法记录文明，没有了记录，文学也无从得来。所以饶公说：“懂得文字，才能讲文明，讲文学。”尤其是中国的文字，它不同于其他国家拼音字母的方式，以至于中国的文学更加离不开文字的基石。
对于中国文字的起源，相较于王国维在清华研究院讲授“古史新证”时所说的“二重证据法”，饶公则提倡另辟蹊径，提出了“三重证据法”，即在文献记录（纸上材料）和田野考古（地下材料）这两点之外，再加上甲骨文。从时空的横组合和纵类聚两个向度进行扩展。
说是入门书籍，其实仍是颇为高深，观其书名《文学与神明》其实已经能够感受到，但这也正是学术的魅力所在。大师虽然已经离去，但他所留给我们的精神财富是无法估量的，饶公曾说，“一个人在世上，如何正确安顿好自己，这是十分要紧的”，而他对于自己的这种“安顿”，正是其价值的最高体现，是一种自成境界的至高造诣。
