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颠覆易学14:管子是中国历史上第一位易经大师

时间:2022-12-14 22:20:14 | 浏览:2978

上一篇讲了谁是中国第一位风水大师。这一篇讲谁是第一位易经大师。当然,还是管子。很多人会讲,周文王、姜太公等,这些人是在管子前面,但记述他们的是管子和管子 后面的人,并且记述简单,就是一句话。而管子记述的内容就洋洋洒洒。管子断事,有不少记录。

上一篇讲了谁是中国第一位风水大师。

这一篇讲谁是第一位易经大师。

当然,还是管子。

很多人会讲,周文王、姜太公等,这些人是在管子前面,但记述他们的是管子和管子 后面的人,并且记述简单,就是一句话。

而管子记述的内容就洋洋洒洒。

管子断事,有不少记录。比如他提前20多年预言齐公子小白会当政。

《史记》有鲍管分金的故事。说两人一起经商,管仲投资少,但分红时却分得多。一说是他有母亲要养,故多分给他。而实际是鲍叔牙虽然投资多,但经商的分析判断是管仲,做生意赚得多,因此管仲多得。

老马识途的故事就更为熟悉,齐军进入大漠之中打击外敌,被 人设计诱入迷谷,不能出来。管仲就把老马找来,让它们走在前面,就把齐军领出了迷谷。

还有一个故事,管仲走到一个小旅馆,主人正为自己的马被 人牵起而苦恼。管仲说,不用着急,某某时间马就会回来。果然正是那个时间,被 牵走的马就回来了。主人很惊奇。管仲说,牵马的人走到中午就要吃饭,对马熟悉了,就放松了管制,马就乘他吃饭时逃脱回来,算算这个路程时间,就有了结论。

这只是一些小技巧。管仲被 称为经天纬地的经略家,就是用易经的原理治理国家。《管子》一书,就是管子应用易经治理国家的智慧结晶,处处是易经的原理和智慧。

人们总是怀疑,管仲那个时代怎么会产生《管子》这样伟大的思想和著作?

《管子》的思想是从哪里来的?

我认为有四点可以认识管仲思想的来源:

一是,来自管仲治国理政的实践。管仲的功绩和实践与《管子》一书的理论总结是相辅相成的,可以互相印证。

二是,管仲是第一个用文字解释易数易理的人。中国的哲学和古代智慧都包含在“易”之中,其智慧包罗万象,非常艰深,是中国古代智慧的结晶。但是“易”是非常难读难理解的,能够读懂的人很少。管仲是读懂“易”的人,并用“易”解释世界和万物,将“易”理应用于治国理政的实践,并进行理论的总结,因此就产生了《管子》这样伟大的著作和伟大思想。

三是,八卦和“易”告诉我们,千万不要小瞧了古代人的思想。那个时候可能就存在伟大的思想,只是没有记录流传下来,而《管子》就流传下来了。如果没有《管子》这部书,我们也不知道、不相信,那个时候有这么伟大的思想。

四是,虽然社会是有进化进步的,但古代人面对的问题,面对的人类和社会问题与现在是相同的,而那个时候的人更纯粹一下,与大地、自然和社会离得更近,想问题就更直接、更深刻、更本质,更容易产生伟大的思想。我们承认先秦诸子百家思想的伟大,管仲早出两三百年并不是不可逾越的思想鸿沟。

我们还是回到《管子》的易理和术数,来领略其伟大理论和思想。

“易”的使用有两种形式,一种是易理。《易经》就是用文字解读卦和爻,解读和描述象。而数术就是在一个系统内分析事物。

先读易理。这是《形势解》的一段文字,字字皆珠几,句句皆箴言,满篇皆易理。

道者,扶持众物,使得生育,而各终其性命者也。故或以治乡,或以治国,或以治天下。故曰:“道之所言者一也,而用之者异。”

闻道而以治一乡,亲其父子,顺其兄弟,正其习俗,使民乐其上,安其土,为一乡主干者,乡之人也。故曰:“有闻道而好为乡者,一乡之人也。”

民之从有道也,如饥之先食也,如寒之先衣也,如暑之先阴也。故有道则民归之,无道则民去之。故曰:“道往者其人莫来,道来者其人莫往。”

道者,所以变化身而之正理者也,故道在身则言自顺,行自正,事君自忠,事父自孝,遇人自理。故曰:“道之所设,身之化也。”

天之道,满而不溢,盛而不衰。明主法象天道,故贵而不骄,富而不奢,行理而不惰。故能长守贵富,久有天下而不失也。故曰:“持满者与天。”

明主救天下之祸,安天下之危者也。夫救祸安危者,必待万民之为用也,而后能为之。故曰:“安危者与人。”

地大国富,民众兵强,此盛满之国也。虽已盛满,无德厚以安之,无度数以治之,则国非其国,而民无其民也。故曰,“失天之度,虽满必涸。”

臣不亲其主,百姓不信其吏,上下离而不和,故虽自安,必且危之。故曰:“上下不和,虽安必危。”

主有天道,以御其民,则民一心而奉其上,故能贵富而久王天下。失天之道,则民离叛而不听从,故主危而不得久王天下。故曰:“欲王天下而失天之道,天下不可得而王也。

古者三王五伯皆人主之利天下者也,故身贵显而子孙被其泽。桀,纣、幽、厉皆人主之害天下者也,故身困伤而子孙蒙其祸。故曰:“疑今者察之古,不知来者视之往。”

神农教耕生谷,以致民利。禹身决渎,斩高桥下,以致民利。汤武征伐无道,诛杀暴乱,以致民利。故明王之动作虽异,其利民同也。故曰:“万事之任也,异起而同归,古今一也。”

栋生桡不胜任则屋覆,而人不怨者,其理然也。弱子,慈母之所爱也,不以其理动者,下瓦则慈母笞之。故以其理动者,虽覆屋不为怨;不以其理动者,下瓦必笞。故曰:“生栋覆屋,怨怒不及;弱子下瓦,慈母操箠。”

行天道,出公理,则远者自亲;废天道,行私为,则子母相怨。故曰:“天道之极,远者自亲;人事之起,近亲造怨。”

古者,武王地方不过百里,战卒之众不过万人,然能战胜攻取,立为天子,而世谓之圣王者,知为之之术也。桀、纣贵为天子,富有海内,地方甚大,战卒甚众,而身死国亡,为天下僇者,不知为之之术也。故能为之,则小可为大,贱可为贵。不能为之,则虽为天子,人犹夺之也。故曰:“巧者有余而拙者不足也。”

明主上不逆天,下不圹地,故天予之时,地生之财。乱主上逆天道,下绝地理,故天不予时,地不生财。故曰:“其功顺天者,天助之;其功逆天者,天违之。”

古者,武王,天之所助也。故虽地小而民少,犹之为天子也。桀纣,天之所违也,故虽地大民众,犹之困辱而死亡也。故曰:“天之所助,虽小必大;天之所违,虽大必削。”

民知务矣,而未知权,然后考三度以动之;所谓三度者何?曰:上度之天祥,下度之地宜,中度之人顺,此所谓三度。故曰:天时不祥,则有水旱。地道不宜,则有饥馑。人道不顺,则有祸乱;此三者之来也,政召之。曰:审时以举事,以事动民,以民动国,以国动天下。天下动,然后功名可成也,故民必知权然后举错得。举错得则民和辑,民和辑则功名立矣,故曰:权不可不度也。

《形势解》也提到了“术数”:“人主务学术数,务行正理,则化变日进,至于大功,而愚人不知也。乱主淫佚邪枉,日为无道,至于灭亡,而不自知也。故曰:‘莫知其为之,其功既成;莫知其舍之也,藏之而无形’。”

《七法》也是一个体系:

七法:则、象、法、化、决塞、心术、计数。根天地之气,寒暑之和,水土之性,百姓、鸟兽、草木之生,物虽不甚多,皆均有焉,而未尝变也,谓之则。义也、名也、时也、似也、类也、比也,状也,谓之象。尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也,谓之法。渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也,谓之化。予夺也、险易也、利害也、难易也、开闭也、杀生也,谓之决塞。实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也,谓之心术。刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也,谓之计数。

《五行》就是以术数为体系写成的,描述了一个体系。具体论述五行天时与天子的施政。把一年三百六十日分为五个时段,每个时段七十二天,然后与五行相配,天子的施政必须与五行的属性相配合。

一者本也,二者器也,三者充也,治者四也,教者五也,守者六也,立者七也,前者八也,终者九也,十者然后具五官于六府也,五声于六律也。

六月日至,是故人有六爻,六爻所以衔天地也。天道以九制,地理以八制,人道以六制。以天为父,以地为母,以开乎万物,以总一统。通乎九制、六府、三充,而为明天子。修槩水上,以待乎天堇;反五藏,以视不亲;治祀之下,以观地位;货曋神庐,合于精气。已合而有常,有常而有经。审合其声,修十二钟,以律人情。人情已得,万物有极,然后有德。

故通乎阳气,所以事天也,经纬日月,用之于民。通乎阴气,所以事地也,经纬星历,以视其离。通若道然后有行,然则神筮不灵,神龟不卜,黄帝泽参,治之至也。昔者黄帝得蚩尤而明于天道,得大常而察于地利,得奢龙而辩于东方,得祝融而辩于南方,得大封而辩于西方,得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治,神明至。蚩尤明乎天道,故使为当时;大常察乎地利,故使为廪者:奢龙辩乎东方,故使为土师,祝融辩乎南方,故使为司徒;大封辩于西方,故使为司马;后土辩乎北方,故使为李。是故春者土师也,夏者司徒也,秋者司马也,冬者李也。

昔黄帝以其缓急作五声,以政五钟。令其五钟,一曰青钟大音,二曰赤钟重心,三曰黄钟洒光,四曰景钟昧其明,五曰黑钟隐其常。五声既调,然后作立五行以正天时,五官以正人位。人与天调,然后天地之美生。

日至,睹甲子木行御。天子出令,命左右士师内御。总别列爵,论贤不肖士吏。赋秘,赐赏于四境之内,发故粟以田数。出国,衡顺山林,禁民斩木,所以爱草木也。然则冰解而冻释,草木区萌,赎蛰虫卵菱。春辟勿时,苗足本。不疠雏鷇,不夭麑麋,毋傅速。亡伤襁褓。时则不调。七十二日而毕。

睹丙子火行御。天子出令,命行人内御。令掘沟浍,津旧涂。发藏,任君赐赏。君子修游驰,以发地气。出皮币,命行人修春秋之礼于天下诸侯,通天下遇者兼和。然则天无疾风,草木发奋,郁气息,民不疾而荣华蕃。七十二日而毕。

睹戊子土行御。天子出令,命左右司徒内御。不诛不贞,农事为敬。大扬惠言,宽刑死,缓罪人。出国,司徒令,命顺民之功力,以养五谷。君子之静居,而农夫修其功力极。然则天为粤宛,草木养长,五谷蕃实秀大,六畜牺牲具,民足财,国富,上下亲,诸侯和。七十二日而毕。

睹庚子金行御。天子出令,命祝宗选禽兽之禁、五谷之先熟者,而荐之祖庙与五祀,鬼神享其气焉,君子食其味焉。然则凉风至,白露下,天子出令,命左右司马衍组甲厉兵,合什为伍,以修于四境之内,谀然告民有事,所以待天地之杀敛也。然则昼炙阳,夕下露,地竞环,五谷邻熟,草木茂实,岁农丰年大茂。七十二日而毕。

睹壬子水行御。天子出令,命左右使人内御。御其气足,则发而止;其气不足,则发撊渎盗贼。数劋竹箭,伐檀柘,令民出猎,禽兽不释巨少而杀之,所以贵天地之所闭藏也。然则羽卵者不段,毛胎者不贖,孕妇不销弃,草木根本美。七十二日而毕。

睹甲子木行御。天子不赋不赐赏,而大斩伐伤,君危,不杀太子危;家人夫人死,不然则长子死。七十二日而毕。睹丙子火行御。天子敬行急政,旱札,苗死,民厉。七十二日而毕。睹戊子土行御。天子修宫室,筑台榭,君危;外筑城郭,臣死。七十二日而毕。睹庚子金行御。天子攻山击石,有兵作战而败,士死,丧执政。七十二日而毕。睹壬子水行御。天子决塞,动大水,王后夫人薨,不然则羽卵者段,毛胎者贖,孕妇销弃,草木根本不美。七十二日而毕。

有人已经对我写管子有些不耐烦,说写得太多了。其实就是担心影响了孔子的独尊,打乱了他们的学术体系,打破了他们的学术饭碗。为什么写这么多管子?一是过去写管子太少了,几乎没有。传统易学就没有他的地位。写得多吗?二是,管子易学内容太多,不像孔子“阴阳”都没有你想写,写什么?因此管子就能多写。

管子就是我对易学的颠覆。当然要多写,写深写透。

学易经,必须讲管子。没有管子的易学就不只是缺撼,而是错误。

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